Понимание сущности и природы человека в истории философии

Материал к теме «Специфика людского бытия»

Либо «Философия человека»

Осознание сути и природы человека в истории философии

Для древней (древнегреческой и древнеримской) философии в целом был характерен космоцентризм. Была довольно всераспространена мысль о связи,о сравнении микрокосма (человека) и макрокосма (космоса). Человек мог рассматриваться как итог деяния галлактических сил, стихий, частей. Он «вписан» в космос Понимание сущности и природы человека в истории философии и от него зависит. Различие меж человеком как микрокосмом и космосом было, в главном, количественным. Эмпедокл (V в. до н.э.), к примеру, в качестве галлактических первоначал избрал четыре стихии («корни» вещей): землю, воду, воздух, огнь. Тело человека также состоит из этих стихий, соединенных в определенных пропорциях. Исходя Понимание сущности и природы человека в истории философии из убеждений Гераклита (VI-V вв. до н.э.) и человек, и космос являются проявлениями галлактического огня, наделенного как физической, так и психологической природой. Огнь плотно сплетен с понятием логоса, галлактического закона, разумного порядка. Галлактический логос определяет порядок мира и отражает беспристрастную закономерность всех процессов, происходящих в космосе. Гераклита возмущало Понимание сущности и природы человека в истории философии то, что большая часть людей не стремятся к мудрости. Многознание (познание о многих отдельных вещах) разуму не научает! Главное – узнать смысл того, что управляет всем через все, другими словами узнать мировой беспристрастный логос. И не просто узнать, а следовать ему, согласовывая собственный, личный, «микрокосмический», логос с беспристрастным, «макрокосмическим Понимание сущности и природы человека в истории философии». В этом и заключается мудрость. По-своему соотносили человека и космос древнегреческие софисты. Так, Протагор (V в. до н.э.) утверждал: «Человек есть мера всех вещей: имеющихся, что они есть, и не имеющихся, что они не существуют». Все, что кому кажется, так оно и есть; сколько людей, столько Понимание сущности и природы человека в истории философии и воззрений. Все существует в отношении к другому. Мир такой, каким он стает в наших чувствах, в итоге переживаний. Все людские понятия, нормы, оценки – относительны, личны. Софисты и Сократ первыми в древней философии поставили человека в центр философской проблематики. Каждый это сделал по-своему: софисты через субъективизм, Сократ (в осн Понимание сущности и природы человека в истории философии., V в. до н.э.) через призыв к самопознанию, занию своей души, которая и есть суть человека. Под душой Сократ осознавал разум, совесть, нравственное состояние. Следует увидеть, чтодля древней культуры был характерен эталон калокагатии (от греч. «прекрасный» и «добрый, неплохой, нравственно совершенный») – сочетание физического и нравственного совершенства при приоритете Понимание сущности и природы человека в истории философии второго. Аристотель(IV в. до н.э.)повышенное внимание направил насоциальные свойства человека, который по природе есть существо публичное, либо политическое,обладающееразумной душой и способное овладеватьзнаниями. Его можно найти и как «животноегосударственное», либо «полисное», другими словами существо, которому характерно организовываться государственно, хотя сначала человек создает семью. Человек – публичное существо Понимание сущности и природы человека в истории философии, и жизнь сообща прирожденна ему. Только так люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа.

Особенности постановки задачи человекав средние века определялись, сначала, теоцентризмом средневековой философии. Бог сотворил человека по Собственному виду и подобию, наделив его разумной бессмертной душой и свободой воли.Все зло в мире проистекает от свободной воли человека. Зло Понимание сущности и природы человека в истории философии это итог греха, отхода человека от Бога.Смысл жизни человека виделся в постижении Бога, приближении к Нему, в спасении себя. По плану, человек выше космоса и должен быть государем природы, но в силу собственного грехопадения он не властен даже над собой и на сто процентов находится в зависимости от Понимание сущности и природы человека в истории философии божественного милосердия. Ценность личности человека (другими словами «внутреннего человека») основывается на союзе человека с Богом. Суть человека проявляется в его разумной бессмертной душе.

Для взглядов гуманистов эры Возрождениябыл характеренантропоцентризм. Человек (вобщем, так же, как и в средние века) рассматривался как высшая в мире ценность, центр мира, прекраснейшее, наисильнейшее, наимудрейшее, одним Понимание сущности и природы человека в истории философии словом, самое совершенное существо посреди всех созданий, сделанных Богом, и в этом смысле «божественное». Числилось, чтосмысл бытия человека – в зании и творческой деятельности, в бескрайном, всестороннем самосовершенствовании; в этом и следует воплотить свободу воли, данную человеку Богом. Как и раньше считается, что человек создан Богом по Его виду и подобию, но Понимание сущности и природы человека в истории философии, на данный момент это значит, что он является вторым после Бога творцом, другими словами творцом собственного земного бытия, и в нескончаемых творческих и познавательных возможностях проявлялось его величие и «божественность». Уникальность и универсальность – две повсевременно сталкивающиеся культурные установки Возрождения.Человек начинает обдумывать, что он зависит, в главном, от себя Понимание сущности и природы человека в истории философии самого, от собственной деятельности (другими словами начинает находить опору в самом для себя, а не в Боге либо космосе). Место человека в обществе, его достоинство, его благородство определяются плодами его собственного труда и воспитания.Ни знатность протцов, ни величина унаследованного богатства роли не играют. Рвение к достижению земной Понимание сущности и природы человека в истории философии славы не считается зазорным. Особо подчеркивается природное начало в человеке, который стремится к самосохранению и полезности. Аскеза не нужна и даже вредоносна. Джованни Пико делла Мирандола (XV в.) подчеркивал, чточеловек есть единственное сущее, которое сам себя сформировывает, при этом по мере, им самим устанавливаемой, т.е. обладает самостановящейся природой Понимание сущности и природы человека в истории философии. «Универсальный» человек эры Возрождения в эталоне способен стать всем, чем доступно стать человеку. Но с развитием капитализма превосходные эталоны эры Возрождения, дерзкое рвение человека «объять необъятное», бескрайняя, как Вселенная в ее новеньком осознании, вера в творческие способности человека перевоплотился в утопичные, противоречащие самой жизни.

Представители философии Нового времени представляли Понимание сущности и природы человека в истории философии человека как существо мыслящее и чувствующее, интенсивно познающее и преобразовывающее природу и самого себя, необходимость чего была, в конечном счете, вызвана активным развитием капитализма. Цель человека – установление господства над природой, активное вовлечение ее в производственную деятельность.Сразу философы проявляют энтузиазм к исследованию духовной жизни человека. Разум является основой его жизнедеятельности.

Осмысливая Понимание сущности и природы человека в истории философии суть человека, мыслители эры Просвещения утверждали, что разум, воспитание, образование, просвещение – это главные (хотя и не единственные) средства преобразования, совершенствования мира и человека. Подчеркивается, что человечий разум делает личность цельной, бережет ее от пороков и страстей. Он призван обеспечить научно-технический прогресс населения земли, доказать принцип веротерпимости, защиты естественных прав Понимание сущности и природы человека в истории философии человека и критики сословного неравенства. Публичный эталон – Королевство разума, разумный (просвещенный) правитель (либо правители), опирающийся на разумные реформы в законодательстве. Наличие у человека разума выделяет его из всех созданий. Французские материалисты, делая упор на известные им заслуги естественных наук, утверждали, что человек является закономерным продуктом развития материи. Заметим Понимание сущности и природы человека в истории философии, что философы отмечали огромную роль не только лишь био, да и социокультурных причин (т.е. процесса социализации, связанного с воспитанием, общением, усвоением культурного наследства) для процесса антропогенеза.

Представители германской традиционной философии рассматривали человека как существо инициативное, разумное и чувствующее, наделенное духовностью.

Если в домарксистской философской мысли самым основным в человеке числились Понимание сущности и природы человека в истории философии его способность мыслить, ощущать, познавательныеспособности, способность к активной духовной деятельности, то К. Маркс и Ф. Энгельс (XIX в.) в характеристике человека как инициативного существа на 1-ый план выдвинули чувственно-предметную, природопреобразующую вещественную деятельность. Соглашаясь с тем, чточеловек является конкретно природным существом,мыслители особо выделили егосоциальность.К. Марксутверждал, что суть человека есть Понимание сущности и природы человека в истории философии совокупа, а, поточнее, ансамбль (т.е. согласованное единство) всех публичных отношений.В процессе собственной жизнедеятельности люди так либо по другому вступают меж собой в определенные публичные дела - производственные, социально-классовые (в том числе политические, семейные и национальные), правовые, религиозные, эстетические, нравственные и др.,в процессе чего и формируется их Понимание сущности и природы человека в истории философии суть.Человек – это «мир человека», создаваемый в процессе и воплощающийся в результатах его деятельности. Производственные дела занимают в особенности принципиальное место в ансамбле публичных отношений.

Многие философы XX - XXI вв., будучи свидетелями глубочайшего экономического, политического, духовного кризисов, обращаются к теме уникальности человека, исследованию его катастрофического бытия в кризисном мире Понимание сущности и природы человека в истории философии, ответственности человека за себя и других. При всем этом, даже рассматривая личное бытие, философы считают, что это – «бытие-в-мире», бытие посреди других людей, в каком цели людской жизни помещены вовне, другими словами во внешниймир.Появляются такие философские течения, в каких отражается разочарование в оптимальных возможностях человека, где Понимание сущности и природы человека в истории философии необыкновенную роль играют интуиция, чувства, воля к жизни, безотчетное. Общим для большинства философов и философских направлений является подчеркивание деятельностной сути человека, который может и должен сам себя сформировывать, повсевременно нацеливать на саморазвитие, чтоб стать личностью, чтоб соответствовать собственному назначению в мире. В сочинениях также подчеркивается связь человека и природы, человека Понимание сущности и природы человека в истории философии и космоса, и как и раньше животрепещущими являются вопросы о смысле жизни, о свободе человека.

Человек – существо сложное, многомерное, развивающееся. Через человека (носителя высшей формы движения материи – социальной) природа начинает обдумывать саму себя. Многие философы определяют человека как биосоциальное существо, либо как существо с биосоциальной (либо социобиологической) природой. Природа человека – противоречивое Понимание сущности и природы человека в истории философии единство вещественного и духовного, природного и общественного, которые следует рассматривать во связи, не абсолютизируя ни одно из этих начал. Под биологическим в человеке понимают специфично людские строение тела, генофонд, физиологические, нервно-мозговые и другие процессы.Становление человека (антропогенез) было в то же время и становлением общества (социогенезом).Под соц Понимание сущности и природы человека в истории философии в человеке понимается способность сообща трудиться, преднамеренно преобразовывая природу, создавая орудия труда с помощью других орудий, способность мыслить, речь, способность к духовному творчеству, к нравственному поведению в обществе, способность поступать свободно и т.д.К соц можно отнести к тому же специфично людские эмоции, чувства.Деятельность в Понимание сущности и природы человека в истории философии разных ее формах (труд, политика, зание, искусство и др.) – это метод существования человека в качестве человека, другими словами та его черта, которая и выражает его суть.Некие философы уточняют: деятельность не всякая, а свободная и творческая. Человек – существо социально-историческое, суть его конкретно-исторична.


ponyatie-analiza-i-sinteza.html
ponyatie-antikrizisnogo-upravleniya.html
ponyatie-argumentacii-sostav-argumentacii-sposobi-argumentacii-obosnovanie-i-kritika-pravila-i-oshibki-v-argumentacii.html